人事
大学首重夫明新，小子莫先于应对。其容固宜有度，出言尤贵有章。智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。阁下、足下，并称人之辞；不佞、鲰生，皆自谦之语。恕罪曰原宥，惶恐曰主臣。大春元、大殿选、大会状，举人之称之不一；大秋元、大经元、大三元，士人之誉多殊。大掾史，推美吏员；大柱石，尊称乡宦。
【注解】大学：这里大学可以理解为成童（十五岁）上大学，也可以理解为“四书”所称的《大学》，因其开篇有：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。”的句子。古人八岁外出学习，十五岁前主要学习日常应对礼仪。《汉书·礼乐志》：“古之王者莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。”其容固宜有度：《诗经·小雅·都人士》“其容不改，出言有章。”智欲圆而行欲方：《淮南子·主术训》“凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。”不佞：即不才。诹生：即小生。原宥：原谅。主臣：《史记·陈丞相世家》：“上曰：'苟各有主者，而君所主者何事也？’平谢曰：'主臣！陛下不知其驽下，使待罪宰相。’”裴骃集解：“张晏曰：'若今人谢曰惶恐。’”举人之称：举人一词得名于汉代的察举制度，就是被举荐之人的意思。明清时则称秋季乡试（秋闱）考中的人为举人。举人第一名称解元。举人第二年春天参加有礼部主持的会试（春闱），考中者称为贡士，第一名称为会元。会元由皇帝主持考试称为殿试，殿试考中者赐进士，第一名称状元。由此可知，举人之所以被称为大春元、大会状、大殿选，其实是一种预祝，就是祝愿春闱获得会元、殿选及状元。大秋元：秋季乡试第一名。大经元：科举考试内容都来自“四书五经”，故考中第一者称大经元。大三元：指解元、会元、状元三元连中。掾史：官名。掾与史的合称。汉衙署分曹办事，曹有掾与史，掾为长而史次之。柱石：顶梁的柱子和承柱子的基石。比喻担负重任的人。
【译文】大学首要是明新，小学首要是应对。让他们的容貌举止一定要有规矩，说话写文章一定要有章法。智慧要广博圆润，行为要端庄得体；志向要高远，做事要谨慎。阁下、足下都是对别人的称谓，不佞、诹生都是自谦的说法。宽恕别人的罪责也说原宥，对皇帝进言谦称感到恐惧害怕也称主臣。大春元、大殿选、大会状，都是对举人的恭贺称谓；大秋元、大经元、大三元，都是对士人赞誉称谓。大掾史是对吏员的美称，大柱石是对乡宦的尊称。
贺入学曰云程发轫，贺新冠曰元服加荣。贺人荣归，谓之锦旋；作商得财，谓之稇载。谦送礼曰献芹，不受馈曰反璧。谢人厚礼曰厚贶，自谦礼薄曰菲仪。送行之礼，谓之赆仪；拜见之赀，名曰贽敬。贺寿仪曰祝敬，吊死礼曰奠仪。请人远归曰洗尘，携酒送行曰祖饯。犒仆夫，谓之旌使；演戏文，谓之俳优。
【注解】云程发轫：远大前程开始起步。屈原《离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。”元服加荣：行成人礼加元服是一种隆重仪式，所以说元服加荣。明王鏊《延哲冠》：“生男喜见发毵㲚，元服虽荣未敢誇。道自鲁人期一变，冠依周制重三加。鸣珂远近宾皆至，绵蕝东西位不斜。愿得成人从此始，礼行免使外庭哗。”锦旋：即衣锦还乡或衣锦荣归。稇载：捆载而归，用绳索把财物捆束载置车上回来。意同满载而归。献芹：此典与前文“馈物致敬，曰敢笑献曝之忱”同出《列子·杨朱》。“杨朱曰：里之富室告之曰：'昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蛰于口，惨于腹。众哂而怨之，其人大惭。’”后人借用此故事说明，自己认为的好东西，对别人可能就是“蛰口惨腹”的东西。故用献芹谦称礼物是否合对方胃口。反璧：本指退还璧。后也借指不受馈赠。厚贶：丰厚的赠送。菲仪：菲薄的礼物。赆仪：送给远行者的礼物。贽敬：为表敬意而送的礼。祝敬：意同“华封三祝”。参见前文“唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝”。奠仪：送给死者家属的钱物及灵前供品。洗尘：即接风。祖饯：即饯行。旌使：表彰奖励使者。俳优：古代以乐舞谐戏为业的人。
【译文】祝贺别人进学就说云程发轫，祝贺行成人礼就说元服加荣。祝贺人荣归故里称谓锦旋，经商获得丰厚财物称谓稇载。自谦送礼叫献芹，不接受馈赠叫反璧。感谢别人的厚礼说厚贶，自谦礼物菲薄叫菲仪。给人送行的礼物叫赆仪，拜见表敬意的钱财叫贽敬。给人祝寿的礼物叫祝敬，慰问死者家属的礼物叫奠仪。请远方回来的人吃饭叫洗尘，带着酒给人送行叫祖饯。犒劳仆从役夫可称旌使，表演戏剧讲书的人叫俳优。
谢人寄书，曰辱承华翰；谢人致问，曰多蒙寄声。望人寄信，曰早赐玉音；谢人许物，曰已蒙金诺。具名帖，曰投刺；发书函，曰开缄。思慕久曰极切瞻韩，想望殷曰久怀慕蔺。相识未真，曰半面之识；不期而会，曰邂逅之缘。登龙门，得参名士；瞻山斗，仰望高贤。一日三秋，言思慕之甚切；渴尘万斛，言思望之久殷。
【注解】华翰：对人来信的美称。寄声：托人传话。玉音：对别人言辞的敬称。金诺：珍贵如金的诺言。《史记·季布栾布列传》“楚人言曰：'得黄金百，不如得季布一诺。’”投刺：投递名帖。刺即现在的名片，据考证名片在西汉时称“谒”，东汉时称“刺”、“明纸”，六朝时称“名”，唐朝称“名状”，宋朝称“手刺”、“门刺”，明清称“名帖”。开缄：开启书信。瞻韩：李白《与韩荆州书》：“白闻天下谈士相聚而言曰：'生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。’何令人之景慕一至于此耶！”韩荆州即韩朝宗，曾为荆州长史。善于荐拔后进。后用“瞻韩”表达思慕久欲相识。慕蔺：《史记·司马相如列传》：“其亲名之曰犬子……既学，慕蔺相如之为人，更名相如。”半面之识：《后汉书·应奉传》：“奉年二十时，尝诣彭城相袁贺。贺时出行闭门，造车匠于内开扇，出半面视奉，奉即委去。后数十年，于路见车匠，识而呼之。”本意是过目不忘，记忆力惊人。后比喻相识时间短，交情浅薄。登龙门：《后汉书·党锢列传》：“李膺字元礼……是时，朝廷日乱，纲纪颓阤【tuo，同陀，险阻。】膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为'登龙门’。”瞻山斗：山斗是泰山、北斗的合称，也称泰斗。《新唐书·韩愈传》：“自愈没，其言不行，学者仰之如泰山、北斗云。”一日三秋：一天不见面就如过了三年。南朝梁何逊《为衡山侯与妇书》“路迩人遐，音尘寂绝；一日三秋，不足为喻。”渴尘万斛：渴尘即渴心生尘。斛是容量单位。心中的期盼之情就像无数尘埃越积越厚。唐卢仝《访含曦上人》“三入寺，曦未来。辘轳无人井百尺，渴心归去生尘埃”
【译文】感谢别人寄信，雅称辱承华翰；感谢别人转托问候，雅称多蒙寄声。希望别人寄信叫早赐玉音，感谢别人答应事情叫已蒙金诺。投送名片也称投刺，开启书函叫开缄。思慕久也说极切瞻韩，想望殷也说久怀慕蔺。相识未真称作半面之识，不期而遇称作邂逅之缘。登龙门就是参见名士之意，瞻山斗就是仰望高贤之意。一日三秋，形容思慕的心情非常恳切；渴尘万斛，形容盼望的心情殷切长久。
暌违教命，乃云鄙吝复萌；来往无凭，则曰萍踪靡定。虞舜慕唐尧，见尧于羹，见尧于墙；门人学孔圣，孔步亦步，孔趋亦趋。曾经会晤，曰向获承颜接辞；谢人指教，曰深蒙耳提面命。求人涵容，曰望包荒；求人吹嘘，曰望汲引。求人荐引，曰幸为先容；求人改文，曰望赐郢斫。借重鼎言，是托人言事；望移玉趾，是浼人亲行。
【注解】暌违：隔断久违。鄙吝复萌：庸俗的念头又开始产生。《后汉书·黄宪传》：“时月之间，不见黄生，则鄙吝之萌复存于心。”萍踪靡定：像浮萍、波浪一样漂泊不定。虞舜慕唐尧：《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年。坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”门人学孔圣：《庄子·田子方》：“颜渊问于仲尼曰：'夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！’”承颜接辞：见面并与之交谈。耳提面命：《诗经·大雅·抑》“匪面命之，言提其耳。”意思是当面给你吩咐，提着耳朵还要叮咛。包荒：也作包巟，肚量广大或包容宽大。汲引：本义指从下往上打水。引申为推荐，提携。先容：本义是事先加以修饰。引申为事先为人介绍、推荐。郢斫：即郢匠挥斤。《庄子·徐无鬼》：“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：'郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。’”鼎言：有分量的话，意同一言九鼎。玉趾：对脚步的敬称。
【译文】长久听不到你的教诲，就说鄙吝复萌；来往没有凭据，就说萍踪靡定。虞舜思慕唐尧，吃饭看到尧在羹里，坐下看到尧在墙上；门人学习孔子，孔子缓步他也缓步，孔子快走他也快走。曾经会面交流，就说向获承颜接辞；感谢别人指教，就说深蒙耳提面命。请求别人涵容，就说希望包荒；请求别人提携，就说希望汲引。请求别人推荐引进，就说幸为先容；请求别人修改文章，就说望赐郢斫。借重鼎言是拜托人替自己说话，望移玉趾是请求人亲自前来。
多蒙推毂，谢人引荐之辞；望作领袖，托人倡首之说。言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。党恶为非，曰朋奸；尽财赌博，曰孤注。徒了事，曰但求塞责；戒明察，曰不可苛求。方命是逆人之言，执拗是执己之性。曰觊觎，曰睥睨，总是私心之窥望；曰倥偬，曰旁午，皆言人事之纷纭。
【注解】推毂：毂即车轴，代之车。推毂即推车。司马贞《史记索隐》：“推毂谓自卑下之，如为之推车毂也。”言辞不爽：说过的话都算数。金石语：像黄金宝石珍贵而不可更改的话。乡党：周制，五百家为党，一万二千五百家为乡。后泛指家乡。月旦评：《后汉书·许劭传》：“初，劭与靖俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。”后泛指品评人物谓月旦评。逢人说项斯：即逢人说项。唐杨敬之《赠项斯》：“处处见诗诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”名下无虚士：即名下无虚，意思是名气大的人一定有真才实学。《陈书·姚察传》：“沛国刘臻，窃于公馆访《汉书》疑事十余条，并为剖析，皆有经据。臻谓所亲曰：'名下定无虚士。’”党恶为非：党恶即结党作恶。为非即做坏事。意思是结党为非作歹。朋奸：即朋比为奸。《新唐书·李绛传》：“趋利之人，常为朋比，同其私也。”孤注：即孤注一掷。《宋史·寇准传》：“博者输钱欲尽，乃罄所有出之，谓之孤注。”塞责：对应尽的责任敷衍了事。明察：即明察秋毫之意。苛求：过分严格的要求。方命：抗命。《尚书·尧典》：“帝曰：'吁，咈哉！方命圯族。’”蔡沉集传：“方命者，逆命而不行也。”倥偬：事情纷繁紧迫。旁午：亦作旁迕。交错、纷繁。
【译文】多蒙推毂是感谢别人引荐的谦辞，望作领袖是推举别人领头的说辞。言辞不爽是说说过的话就如金石不易更改；乡党公论是说就像许劭办月旦评一样对人物的品评。逢人说项斯，是在宣扬别人的善行；名下无虚士，是赞扬有贤德名望的人是真实可信的。结党为非作歹叫朋奸，拿全部财物下赌注叫孤注。不明不白解决事情，可以说但求塞责；警惕明察秋毫，可说不可苛求。方命是违抗不听话，执拗是坚持己见不更改。说觊觎、说睥睨，都是说带有私心的偷窥；说倥偬、说旁午，都是说人事的纷繁杂乱。
小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。望开茅塞，是求人之教导；多蒙药石，是谢人之箴规。芳规芳躅，皆善行之可慕；格言至言，悉嘉言之可听。无言曰缄默，息怒曰霁威。包拯寡色笑，人比其笑为黄河清；商鞅最凶残，尝见论囚而渭水赤。
【注解】吹毛求疵：《韩非子·大体》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之难。”落井下石：韩愈《刘子厚墓志铭》：“一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉，皆是也。”溪壑：《国语·晋语八》：“叔鱼生，其母视之曰：'是虎目而豕啄，鸢肩而牛腹，溪壑可盈，是不可厌也，必以贿死。’”漏卮：滴漏的酒器。药石：本指药剂和砭石，这里是规劝。芳规芳躅：芳规即前贤的规矩。芳躅即前贤的踪迹。霁威：收敛怒容。包拯寡色笑：《宋史·包拯传》：“拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。人以包拯笑为黄河清。”商鞅最凶残：刘向《新序》：“卫鞅内刻刀锯之刑，外深斧钺之诛。步过六尺者有罚，弃灰于道者被刑。一日临渭而论囚七百余人，渭水尽赤。”
【译文】小过失都要明察秋毫，就是吹毛求疵；乘别人有患难再进行攻击，就是落井下石。欲望难以满足就如溪壑难填，财物容易散尽就如漏卮不断。希望茅塞顿开是求人给予教导；多蒙药石是感谢人的良言开导。芳规、芳躅都是让人羡慕的善行，格言、至言都是让人值得听取的好话。闭口不说话叫缄默，愤怒平息叫霁威。包拯很少面带笑容，人们比喻他的笑就如黄河水变得清澈；商鞅最凶残，曾经在渭水处罚囚徒而使渭河水变成红色。
仇深曰切齿，人笑曰解颐。人微笑曰莞尔，掩口笑曰胡卢。大笑曰绝倒，众笑曰哄堂。留位待贤，谓之虚左；官僚共署，谓之同寅。人失信曰爽约，又曰食言；人忘誓曰寒盟，又曰反汗。铭心镂骨，感德难忘；结草衔环，知恩必报。自惹其灾，谓之解衣抱火；幸离其害，真如脱网就渊。
【注解】解颐：开颜欢笑。颐即面颊。胡卢：也作葫芦，指人喉间发出的笑声。绝倒：前仰后合的大笑。哄堂：全屋子的人同时大笑。虚左：空着左边的位置。古人以左为尊，虚左表示对宾客的尊重。寒盟：《左传·哀公十二年》：“公会吴于橐皋，吴子使大宰嚭请寻盟。公不欲，使子贡对曰：'盟所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以结之，神明以要之。寡君以为苟有盟焉，弗可改也已。若有可改，日盟何益？今吾子曰：“必寻盟，若可寻也，必可寒也。”’乃不寻盟。”反汗：《汉书·刘向传》：“《易》曰：'涣汗其大号。’言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也。”铭心镂骨：北齐颜之推《颜氏家训·序致》：“追思平昔之指，铭肌镂骨。”结草衔环：结草：《左传·宣公十五年》：“初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：'必嫁是。’疾病，则曰：'必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：'疾病则乱，从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：'余，尔所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，予是以报。’”衔环：《续齐谐记》：“弘农杨宝，字文渊，后汉名士也。年九岁时，至华阴北，见一黄雀，为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝见之悯然，命左右取之归，致巾箱中养之。唯食黄花。百余日，毛羽成，朝去暮还。后忽与群雀俱来，哀鸣绕堂，数日乃去。及夕三更，宝读书未卧，有黄衣童子向宝拜曰：'我，王母使臣。昔使蓬莱，不慎为鸱枭所搏。君仁爱拯救，实成德济。今当受使南海，不得奉侍。’极以悲鸣，以白环四枚与宝，曰：'令君子孙洁白，且位登三事，当如此环矣。’于此遂绝。宝生震，震生秉，秉生赐，赐生彪。四世名公，东京盛族。”《太平御览》卷九二二，《搜神记》亦有此记。解衣抱火：也作解衣包火。脱网就渊：本指鱼脱离渔网进入深渊。比喻脱离危险或灾难。
【译文】深仇大恨叫切齿，开怀欢笑叫解颐。人微笑叫莞尔，掩口笑叫胡卢。前仰后合的大笑叫绝倒，满屋子的人都笑叫哄堂。留位置等待贤人称虚左，官僚同在一个衙署称同寅。人失信叫爽约，也叫食言；人忘誓叫寒盟，也叫反汗。铭心镂骨是感人恩德难忘，结草衔环是知人恩德必报。自己招惹灾害称解衣抱火，幸运的脱离灾害称脱网就渊。
两不相入，谓之枘凿；两不相投，谓之冰炭。彼此不合曰龃龉，欲进不前曰趑趄。落落不合之词，区区自谦之语。竣者作事已毕之谓，醵者敛财饮酒之名。赞襄其事，谓之玉成；分裂难完，谓之瓦解。事有低昂曰轩轾，力相上下曰颉颃。凭空起事曰作俑，仍踵前弊曰效尤。手口共作曰拮据，不暇修容曰鞅掌。
【注解】枘凿：榫头与卯眼。《史记·孟子荀卿列传》：“持方枘而入圆凿，其能入乎？”冰炭：冰块与炭火。龃龉：本指上下牙齿不对应。比喻不相投合。趑趄：想前进而又不敢前进。落落：形容孤独、不遇合。区区：古时谦辞，相当于我。竣：退立，引申为完毕。如竣工。醵：大家一起凑钱饮酒。赞襄：辅助、协助。玉成：成全。瓦解：瓦片碎裂。比喻分裂、崩溃。轩轾：车前高后低叫轩，前低后高叫轾。引申为高低、轻重、优劣。颉颃：本指鸟上下飞。《诗经·邶风·燕燕》“燕燕于飞，颉之颃之。”引申为不相上下，相抗衡。作俑：本指制作殉葬的偶像。后借指首开恶例。效尤：效仿坏的行为。拮据：《诗经·豳风、鸱鸮》“予手拮据，予所捋荼，予所畜租，予口卒瘏，曰予未有室家。”陆德明释文：“韩诗云：'口足为事谓拮据。’”鞅掌：《诗经·小雅·北山》“或栖迟偃仰，或王事鞅掌。”毛传：“鞅掌，失容也。”孔颖达疏：“传以鞅掌为烦劳之状，故云失容。言事烦鞅掌然，不暇为容仪也。今俗语以职烦为鞅掌，其言出于此传也。”
【译文】两不相入就说枘凿，两不相投就说冰炭。彼此不相投合称龃龉，想进而不敢进称趑趄。两人不遇合也说落落，自己谦称自己也说区区。竣是做事已经完成的说法，醵是众人凑钱喝酒的说法。帮助完成其事叫玉成，分裂在难完整叫瓦解。事有高低称轩轾，力相上下称颉颃。首开恶的先例叫作俑，仍然踏着前面的错误叫效尤。手口共同劳作叫拮据，没有时间修饰仪容叫鞅掌。
手足并行曰匍匐，俯首而思曰低徊。明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相鱼肉。求教于愚人，是问道于盲；枉道以干主，是炫玉求售。智谋之士，所见略同；仁人之言，其利甚溥。班门弄斧，不知分量；岑楼齐末，不识高卑。势延莫遏，谓之滋蔓难图；包藏祸心，谓之人心叵测。作舍道旁，议论多而难成；一国三公，权柄分而不一。
【注解】明珠投暗：也作明珠暗投。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“臣闻明月之珠，夜光的璧，以暗投于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。”入室操戈：进入别人的屋子，拿起他的武器进攻他。《后汉书·郑玄传》：“时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《毂梁废疾》。玄乃发《墨守》、针《膏肓》、起《废疾》。休见而叹曰：'康成（郑玄字）入吾室，操吾矛以伐我乎？’”自相鱼肉：《晋书·刘元海载记》：“今司马氏父子兄弟自相鱼肉，此天厌晋，授之与我。”问道于盲：向盲人问路。韩愈《答陈生书》：“足下求速化之术，不于其人，乃以访韩，是所谓借听于聋，问道于盲。”炫玉求售：也作衒玉求售或衒玉自售。意思沿街叫卖美玉。比喻炫耀才能以求重用。智谋之士：《三国志·蜀书·庞统传》裴松之注引《江表传》：“天下智谋之士所见略同耳。”仁人之言：《左传·昭公三年》：“君子曰：'仁人之言，其利博哉。晏子一言而齐侯省刑。’”此句也作“仁言利博”或“仁言利溥”。班门弄斧：柳宗元《王氏伯仲唱和诗序》：“操斧于班、郢之门，斯强颜耳。”岑楼之末：《孟子·告子下》：“不揣本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”滋蔓难图：《左传·隐公元年》：“（祭仲）对曰：'姜氏何厌之有？不如早为之所。无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！’”人心叵测：《新唐书·尹愔传》：“吾门人多矣，尹子叵测。”作舍道旁：《后汉书·曹褒传》：“谚言，作舍道旁，三年不成。”一国三公：《左传·僖公五年》：“一国三公，吾谁适从？”
【译文】手脚一起爬行叫匍匐，低头来回思考叫低徊。明珠投暗是比喻大屈才能，入室操戈是比喻自相鱼肉。向愚人求教是问道于盲，不以正道寻求官位是衒玉求售。有智慧谋略的人方略是相同的，仁人君子的话智慧是广大的。班门弄斧是不知自己的分量，岑楼之末是不识高低的根本。势力蔓延不去遏制就是滋蔓难图，包藏祸心就是人心叵测。作舍道旁，三年不成，是因为议论多而难成；一国三公，不知道听谁的，是因为都有权意见不统一。
事有奇缘，曰三生有幸；事皆拂意，曰一事无成。酒色是耽，如以双斧伐孤树；力量不胜，如以寸胶澄黄河。兼听则明，偏听则暗，此魏征之对太宗；众怒难犯，专欲难成，此子产之讽子孔。欲逞所长，谓之心烦技痒；绝无情欲，谓之槁木死灰。座上有江南，语言须谨；往来无白丁，交接皆贤。
【注解】三生有幸：佛教把前生、今生、来生称三生。双斧伐孤树：《元史·阿沙不花传》：“而惟曲蘖（酒）是耽，妃姬是好，是犹双斧伐孤树，未有不颠仆者。”寸胶澄黄河：孔融《同岁论》：“阿胶之径寸，不能止黄河之浊。”兼听则明：《资治通鉴·唐纪·太宗贞观二年》：“上问魏征曰：'人主何以为明，何以为暗？’对曰：'兼听则明，偏信则暗’。”众怒难犯：《左传·襄公十年》：“子产曰：'众怒难犯，专欲难成。合二难以安国，危之道也。’”心烦技痒：潘岳《射雉赋》“屏发布而累息，徒心烦而技痒。”槁木死灰：《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”座上有江南：唐郑谷《席上贻歌者》：“花月楼台近九衢，清歌一曲倒金壶。坐中亦有江南客，莫向春风唱鹧鸪。”诗中鹧鸪即鹧鸪曲，据说此曲效鹧鸪之声创作，容易引起思乡之情。往来无白丁：唐刘禹锡《陋室铭》“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”
【译文】事情有奇妙的因缘叫三生有幸，事情都不如意叫一事无成。沉溺酒色就如两只斧子砍伐一颗孤树；力量不能胜任就如用一小块阿胶澄清黄河。兼听则明，偏听则暗，这是魏征对唐太宗说的话；众怒难犯，专欲难成，这是子产奉劝子孔的话。想展现自己的特长就说心烦技痒，没有一点表情和欲望就是槁木死灰。座上有江南是奉劝别人说话要谨慎，往来无白丁是说交往迎接的都是贤人。
将近好处，曰渐入佳境；无端倨傲，曰旁若无人。借事宽役曰告假，将钱嘱托曰夤缘。事有大利，曰奇货可居；事宜鉴前，曰覆车当戒。外彼为此曰左袒；处事两可曰模棱。敌甚易摧，曰发蒙振落；志在必胜，曰破釜沉舟。曲突徙薪无恩泽，不念预防之力大；焦头烂额为上客，徒知救急之功宏。
【注解】渐入佳境：《晋书·顾恺之传》：“恺之每食甘蔗，恒自尾自本。人或怪之，云渐入佳境。”夤缘：本指攀附上升。借指攀附权贵。奇货可居：《史记·吕不韦传》：“（子楚）居处困，不得意。吕不韦贾邯郸，见而怜之，曰：'此奇货可居。’”覆车当戒：比喻前人的失败后人应当教训。左袒：本指丧礼中脱下左袖，露出左臂的礼仪。后指偏袒某一方。发蒙振落：《史记·汲郑列传》：“淮南王谋反，惮黯，曰：'好直谏，守节死义，难惑以非。至如说丞相弘，如发蒙振落耳。’”破釜沉舟：《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”曲突徙薪：《汉书·霍光传》：“臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患，主人嘿然不应。俄而，家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人。灼烂者在于上行，余各以功次座，而不录言曲突者。人谓主人曰：'乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请客，曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客耶？’”
【译文】越来越享受美好的滋味叫渐入佳境，无缘无故的傲慢不恭叫旁若无人。借事宽免劳役叫告假，将钱攀附权贵叫夤缘。事情对自己有非常大的好处叫奇货可居，事情应该借鉴前人的过失叫覆车当戒。排斥彼方支持此方叫左袒，这也可以那也可以叫模棱。敌方非常容易摧毁叫发蒙振落，志向在一定获得胜利叫破釜沉舟。曲突徙薪无恩泽，是不思虑预防的力量之大；焦头烂额为上客，只知道帮助救急的人是有很多功劳的。
贼人曰梁上君子，强梗曰化外顽民。木屑竹头，皆为有用之物；牛溲马勃，可备药石之资。五经扫地，祝钦明自亵斯文；一木撑天，晋王敦未可擅动。题凤题午，讥友讥亲之隐词；破麦破梨，见夫见子之奇梦。毛遂片言九鼎，人重其言；季市一诺千金，人服其信。岳飞背涅精忠报国，杨震惟以清白传家。
【注解】梁上君子：《后汉书·陈寔传》：“时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见之，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：'夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！’盗大惊，自投于地，稽颡归罪。”强梗：专横跋扈或蛮横无理之人。木屑竹头：《世说新语·政事》：“陶公（陶侃）作荆州时，敕船官采录锯木屑，不限多少，咸不解其意。后正会，值积雪始晴，厅事前余雪犹湿，于是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹，皆令录厚头，积之如山。后桓宣武伐蜀装船，悉以作钉。”牛溲马勃：牛溲即车前草，马勃即马屁菌，都是便宜又易得的药材。韩愈《进学解》：“先生曰：'玉札、丹砂、赤箭、青芝，牛溲、马勃、败鼓之皮，举收并蓄，待用无遗者，医师之良也。’”五经扫地：《新唐书·祝钦明传》：“帝与群臣宴，钦明自言能八风舞，帝许之。钦明体肥丑，据地摇头睆目，左右顾眄，帝大笑。礼部侍郎卢藏用叹曰：'是举五经扫地矣。’”一木撑天：《太平广记·神仙》：“一日，真君与郭璞同候于敦，敦畜怒以见之，谓真君曰：'孤昨得一梦，拟请先生圆之，可乎？’真君曰：'请大将军具述。’敦曰：'孤梦将一木上破其天，孤禅帝位，果十全乎？’许君曰：'此梦固非得吉。’敦曰：'请问其说。’真君曰：'木上破天是末字也，明公未可妄动，晋祚固未衰耳。’”题凤题午：《世说新语·简傲》：“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安后来，值康不在，喜出户延之。不入，题门上作'凤’字而去。喜不觉，犹以为忻。故作凤字，凡鸟也。”（凤繁体鳯，故说凡鸟。）宋范正敏《遯斋闲览》：“李安义者谒富人郑生，辞以出，安义于门上大书午字而去。或问其故，答曰：'牛不出头耳。’此亦昔人题凤之意。”破麦破梨：网上有两段文字，出处不祥，但对此典的理解似有帮助。“昔宁波一妇，以兵乱与夫及子相失。寄食于尼，梦人使磨麦，又见莲花尽落。尼解之曰：'磨麦见夫面也，莲花落莲子见也。’果然。”又“杨进贤任南阳刺史，登舟遇风失其子。夫妇相思甚切，忽夜梦与儿剖梨，因自解曰：'剖梨，分离也。’明日，述于友，友曰：'剖梨则子见。’不旬日，果得子。”毛遂片言九鼎：参见前文“毛遂自荐才奇，处囊便当脱颖。”之典。季布一诺千金：《史记·季布栾布列传》：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”精忠报国：也作尽忠报国。《宋史·岳飞传》：“初，命何铸鞫之，飞裂裳以背示铸，有“尽忠报国”四个大字深入肤理。”清白传家：《后汉书·杨震传》：“子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：'使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！’”
【译文】做贼的人也叫梁上君子，蛮横无理的人也叫化外顽民。木屑竹头这些边角料都是有用的东西，牛溲马勃这些便宜易得的药材都是医师很好的治病资源。五经扫地是卢藏用感叹祝钦明的话，是对祝钦明自己亵渎斯文的评价；一木撑天是许真君给王敦解梦的话，劝王敦不可妄动。题凤题午是讥笑讽刺亲友的隐讳说法，破麦破梨的梦境是预示可以见到丈夫、儿子兆头。毛遂片言九鼎，是因为人们看重他的话；季布一诺千金，是因为人们信服他的诺。岳飞背刻黑色染的精忠报国四字，杨震只以为清白传家也是一种厚馈。
下强上弱，曰尾大不掉；上权下夺，曰太阿倒持。当今之世，不但君择臣，臣亦择君；受命之主，不独创业难，守成亦不易。生平所为皆可对人言，司马光之自信；运用之妙惟存乎一心，岳武穆之论兵。不修边幅，谓人不饰仪容；不立崖岸，谓人天性和乐。蕞尔、幺麽，言其甚小；卤莽、灭裂，言其不精。
【注解】尾大不掉：尾巴太大摇动不灵活。比喻部下的势力大，无法调度指挥。《左传·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉，君所知也。”太阿倒持：《汉书·梅福传》：“至秦则不然，张诽谤之罔，以为汉驱除，倒持太阿，授楚其柄。”太阿，宝剑名。“当今之世”句：《后汉书·马援传》：“建武（刘秀年号）四年冬，嚣使援奉书洛阳。援至，引见于宣德殿。世祖笑谓援曰：'卿遨游二帝间，今见卿，使人大惭。’援顿首辞谢，因曰：'当今之世，非独君择臣也，臣亦择君矣。臣与公孙述同县，少相善。臣前至蜀，述陛戟而后进臣。臣今远来，陛下何知非刺客奸人，而简易若是。’帝复笑曰：'卿非刺客，顾说客耳。’援曰：'天下反覆，盗名字者不可胜数。今见陛下，恢廓大度，同符高祖，乃知帝王自有真也。’”“受命之主”句：《资治通鉴·唐纪·贞观十二年》：“甲寅，上问侍臣：'帝王创业与守成孰难？’房玄龄曰：'草昧之初，与群雄并起角力，而后臣之，创业难也。’魏征曰：'自古帝王莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣。’上曰：'玄龄与吾共取天下，出百死得一生，故知创业之难；征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。’”生平所为皆可对人言：《宋史·司马光传》：“自少至老，语未尝妄。自言：'吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。’”运用之妙惟存乎一心：《宋史·岳飞传》：“战开德、曹州皆有功，泽（宗泽）大奇之，曰：'尔智勇才艺，古良将不能过，然好野战，非万全计。’因授以阵图。飞曰：'阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。’泽是其言。”不修边幅：《北齐书·颜之推传》：“好饮酒，多任纵，不修边幅。”为了更好的理解边幅的意思，《后汉书·马援传》对公孙述盛装迎接马援，马援评价说：“公孙不吐哺走迎国士，与图成败，反修饰边幅，如偶人形，此子何足久稽天下士乎？”不立崖岸：金元好问《闲闲公墓铭》：“公至诚乐易，与人交不立崖岸。”又元好问《赵闲闲真赞》“不立崖岸之谓和，不置町畦之谓诚。”闲闲是赵秉文自号。卤莽灭裂：也作鲁莽灭裂。《庄子·则阳》：“长梧封人问子牢曰：'君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实也灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。’”
【译文】下面强大上面软弱叫尾大不掉，上面的权力被下面夺取叫太阿倒持。当今之世，不但君择臣，臣亦择君，这是马援对光武帝说的话；受命之主，不独创业难，守成亦不易，这是唐太宗与房玄龄、魏征谈论的话。生平所为皆可对人言，这是司马光对自己光明磊落的自信；运用之妙惟存乎一心，这是岳飞对自己带兵的总结。不修边幅是形容人不修饰仪容，不立崖岸是比喻人天性和乐。蕞尔、幺麽是形容东西很小的词汇，卤莽、灭裂是形容做事不精细的词汇。
误处皆缘不学，强作乃成自然。求事速成曰躐等，过于礼貌曰足恭。假忠厚者谓之乡愿，出人群者谓之巨擘。孟浪由于轻浮，精详出于暇豫。为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。过多曰稔恶，罪满曰贯盈。尝见冶容诲淫，须知慢藏诲盗。管中窥豹，所见不多；坐井观天，知识不广。
【注解】躐等：逾越等级，不按次序。乡愿：《论语·阳货》：“乡愿，德之贼者也。”巨擘：大拇指。比喻杰出人才。暇豫：悠闲逸乐。冶容诲淫：《周易·系辞上》：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”意思是财物收藏不慎，容易让人偷；女子打扮妖媚，容易让人调戏。管中窥豹：《晋书·王献之传》：“（献之）年数岁，尝观门生樗蒲曰：'南风不竞。’门生曰：'此郎亦管中窥豹，时见一斑。’”坐井观天：韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”
【译文】错误的地方都是因为不学习，坚持就会习惯成自然。寻求事情快速作成叫躐等，过于礼貌谦恭叫足恭。伪装的忠厚者叫乡愿，出类拔萃者叫巨擘。孟浪的人是因为轻浮，精详的人是因为暇豫。做善事的人会流芳百世，作恶事的人会遗臭万年。罪恶太多叫稔恶，罪恶穿满绳子叫贯盈。曾经看见女孩子冶容诲淫，但也要知道财物不慢藏诲盗。管中窥豹是比喻人所见不多，坐井观天是比喻人知识不广。
无势可乘，英雄无用武之地；有道则见，君子有展采之思。求名利达，曰捷足先登；慰士迟滞，曰大器晚成。不知通变，曰徒读父书；自作聪明，曰徒执己见。浅见曰肤见，俗言曰俚言。识时务者为俊杰，昧先幾者非明哲。村夫不识一丁，愚者岂无一得。抜去一丁，谓除一害；又生一秦，是增一仇。
【注解】英雄无用武之地：《资治通鉴·汉纪·献帝建安十三年》：“英雄无用武之地，故豫州遁逃至此。”捷足先登：《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”徒读父书：《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：'王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。’”不识一丁：《旧唐书·张弘靖传》：“天下无事，汝辈挽得两石弓，不如识一丁字。”拔去一丁：《新五代史·赵在礼传》：“在礼在宋州，人尤苦之；已而罢去，宋人喜而相谓曰：'眼中拔钉，岂不乐哉！’”又生一秦：《史记·张耳陈馀列传》：武臣自立赵王，“使人报陈王，陈王大怒，欲尽族武臣等家，而发兵击赵。陈王相国房君谏曰：'秦未亡而诛武臣等家，此又生一秦也。不如因而贺之，使急引兵西击秦。’陈王然之，从其计。”
【译文】无势可乘就是英雄无用武之地，有道则现就是君子有展采之思。求取功名顺利到达叫捷足先登，安慰读书人成名迟缓就说大器晚成。没有通晓变化之理叫徒读父书，自己认为自己很聪明，叫徒执己见。浅薄的见解也叫肤见，民间流行的话也叫俚言。认清时代潮流的人就是俊杰，不明白事物变化征兆的人不是先知。村夫不认得一个字，愚蠢的人怎会有见解。拔去一丁就是铲除一个坏人，又生一秦就是增加一个仇人。
戒轻言，曰恐属垣有耳；戒轻敌，曰勿谓秦无人。同恶相帮，调之助纣为虐；贪心无厌，谓之得陇望蜀。当知器满则倾，须知物极必反。喜嬉戏名为好弄，好笑谑谓之诙谐。馋口交加，市中可信有虎；众奸鼓衅，聚蚊可以成雷。萋斐成锦，谓谮人之酿祸；含沙射影，言鬼蜮之害人。针砭所以治病，鸩毒必至杀人。
【注解】属垣有耳：《诗经·小雅·小宛》：“君子无易由言，耳属于垣。”谓秦无人：《左传·文公十三年》：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”得陇望蜀：《后汉书·岑彭传》：东汉初年，隗嚣和公孙述割据陇蜀两地。光武帝刘秀指使岑彭攻打隗嚣所据西城、上邦两地，并留信说：“两城若下，便可带兵南击蜀虏。人苦不知足，即平陇，望复蜀。”器满则倾：《荀子·宥坐》：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：'此为何器？’守庙者曰：'此盖为宥坐之器。’孔子曰：'吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子曰：“注水焉。”’弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：'吁！恶有满而不覆者哉！’”馋口交加：《战国策·魏策二》：“庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：'今一人言市有虎，王信之乎？’王曰：'否。’'二人言市有虎，王信之乎？’王曰：'寡人疑之矣。’'三人言市有虎，王信之乎？’王曰：'寡人信之矣。’庞葱曰：'夫市之无虎明矣，然则三人言而成虎。’”聚蚊成雷：《汉书·中山靖王刘胜传》：“夫众煦漂山，聚蚊成雷，朋党执虎，十夫桡椎。是以文王拘于牖里，孔子阨于陈蔡。此乃蒸庶之成风，增积之生害也。”萋斐成锦：也作萋斐贝锦。《诗经·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚。”含沙射影：干宝《搜神记》：“其名曰蜮，一曰短狐，能含沙射人，所中者则身体筋急、头痛、发热，剧者至死。”针砭：砭是古人治病的一种石制针。针砭就是针灸治病。鸩毒：鸩是一种毒鸟。传说其毛或粪置酒内有剧毒。
【译文】告诫人说话要谨慎，就说害怕属垣有耳；告诫人不要轻视对手，就说不要谓秦无人。帮助恶人干坏事叫助纣为虐，贪心得不到满足就是得陇望蜀。应当知道欹器装满水就会倾覆，必须知道物极必反。喜欢游戏玩闹叫好弄，喜欢开玩笑叫诙谐。说谗言的人一个接一个，就如相信市中有老虎是一个道理；一群奸贼鼓噪挑衅，就像聚集的蚊子可以发出雷鸣般的声音一样。萋斐成锦是比喻罗织罪名陷害人，含沙射影是比喻鬼蜮陷害人。针砭就是治病，鸩毒就是杀人。
李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀；李林甫奸诡陷人，世谓之口蜜腹剑。代人作事曰代庖，与人设谋曰借箸。见事极真，曰明若观火；对敌易胜，曰势若摧枯。汉武内多欲而外施仁义，廉颇先国难而后私仇。卧榻之侧，岂容他人鼾睡，宋太祖之语；一统之世，真是胡越一家，唐太宗之时。
【注解】笑里藏刀：《旧唐书李义府传》：“义府貌状温恭，与人语必嬉怡微笑，而褊忌阴贼。既处要权，欲人附己，微忤意者，辄加倾陷。故时人言，义府笑中藏刀。”口蜜腹剑：《资治通鉴·唐玄宗天宝元年》：“尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫口有蜜，腹有剑。”代庖：即越俎代庖。庖即厨子。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”意思是庖人即使不在厨房做饭，负责祭祀的人也不能放下樽俎而代替庖人。借箸：即借箸代筹或张良借箸。《史记·留后世家》：“张良对曰：'臣请藉前箸为大王筹之。’”明若观火：清楚的就像看火一样。摧枯：即摧枯拉朽。《晋书·甘卓传》：“将军之举武昌，若摧枯拉朽，何所顾虑乎！”。汉武内多欲而外施仁义：《书记·汲黯传》：“天子方招文学儒者，上曰吾欲云云。黯对曰：'陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎！’”廉颇先国难而后私仇：《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如曰：……吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”由是廉颇负荆请罪。此句应是“相如先国难而后私仇。”卧榻之侧：《续资治通鉴长编·太祖开宝八年》：“上怒，因按剑谓铉（徐铉）曰：'不须多言，江南有何罪。但天下一家，卧榻之侧，岂容他人鼾睡乎！’铉惶恐而退。”一统之世：《资治通鉴·唐太宗贞观七年》：“上皇命突厥颉利可汗起舞，又命南蛮酋长冯智戴咏诗，既而笑曰：'胡越一家，自古未有也。’”
【译文】李义府表面温柔暗地里害人，时人说他是笑里藏刀；李林甫奸诈使诡计害人，世人说他口蜜腹剑。代替别人做事叫代庖，给人筹划谋略叫借箸。看事情特别真切称明若观火，对敌时容易取胜称势若摧枯。汉武帝内多欲而外施仁义，是汲黯对武帝的话；廉颇先国难而后私仇是负荆请罪的根源。卧榻之侧，岂容他人鼾睡，这是宋太祖说的话；一统之世，真是胡越一家，这是唐太宗时高祖说的话。
至若暴秦以吕易嬴，是嬴亡于庄襄之手；弱晋以牛易马，是马灭于怀愍之时。中宗亲为点筹于韦后，秽播千秋；明皇赐洗儿钱于贵妃，丑遗万代。非类相从，不如鹑鹊；父子同牝，谓之聚麀。以下淫上谓之烝，野合奸伦谓之乱。从来淑慝殊途，惟在后人法戒；斯世清浊异品，全赖吾辈激扬。
【注解】以吕易嬴：前文“奇货可居”已说过吕不韦与秦孝王中子子楚故事。《史记·吕不韦列传》：“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时生子政。子楚遂立姬为夫人。……秦昭王五十六年薨，太子安国君立为王，华阳夫人为王后，子楚为太子。……秦王立一年，薨，谥为孝文王。太子子楚代位，是为庄襄王。……庄襄王即位三年，薨，太子政立为王，尊吕不韦为相国，号称仲父。”以牛易马：《读三国志法》“东晋偏安，以牛易马。”以牛易马就是牛继马后的传说。据说司马懿在魏国当政的时候，看到流传的一本谶书《玄石图》，上有牛继马后的预言。请管辂占卜子孙运势，结果与《玄石图》相似。司马懿有个得力将领牛金，司马懿怕牛继马后的预言成真，就用毒酒将牛金毒死。晋朝建立后，司马懿的第五个儿子司马伷被封为琅琊王，司马伷死后，其子司马觐嗣位。司马觐娶妻夏侯光姬（夏侯渊的曾孙女）。夏侯光姬却与琅琊王府的一名也叫牛金的小吏私通，生下的儿子正是东晋皇帝司马睿。司马睿登基后，晋司马实际上已变为牛姓，故说以牛易马。怀愍：即晋怀帝司马炽和晋愍帝司马邺，在位时间都很短。中宗点筹：《旧唐书·中宗韦庶人传》：“帝在房州时，常谓后曰：'一朝见天日，誓不相禁忌。’及得志，受上官昭容邪说，引武三思入宫中，升御床，与后双陆，帝为点筹，以为欢笑，丑声日闻于外。”明皇赐洗儿钱：《资治通鉴·唐天宝十年》：“禄山生日，上及贵妃赐衣服、宝器、酒馔甚厚。后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山，使宫人以彩舆舁之。上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之，喜赐贵妃洗儿金银钱。”牝：本指鸟兽的雌性。也指女性。聚麀：《礼记·曲礼上》：“夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。”郑玄注：“聚，犹共也。鹿牝曰麀。”意思是禽兽不知父子夫妇之伦，故有父子共牝之事。激扬：即激浊扬清。
【译文】至于残暴的秦朝用吕姓改换嬴姓，这是嬴姓灭亡在庄襄王的手里；衰弱的晋朝以牛姓替换司马姓，这是司马氏灭亡在晋怀帝和晋愍帝的时候。唐中宗亲自为韦皇后点赌筹，这个污秽千秋流传；唐明皇给杨贵妃赐洗儿钱，这个丑闻万代流传。不是同类相互依存，不如鹌鹑和喜鹊雌雄相随；父子与同一个女子有染，这与禽兽没有差别，被称作聚麀。与母辈淫乱叫烝，不按婚嫁礼仪而自己苟合叫乱。从来善恶不是一途，惟有后人效法警戒；这世界清澈与混浊品相不同，完全依靠我们激浊扬清。
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